Irena писал(а):
GuasuMorotiAnja писал(а):
В рассказе напрочь отсутствует реальное христианство, как таковое.
И за помощью, как я уже говорила, староста бежит не к священнику, хотя первым делом бы, по идее, именно к нему, раз нечисть разгулялась. (А старые боги с точки зрения христианина - нечисть). И имена не у всех христианские. А даже заявленный 15-й век - должно быть уже вполне крепкое христианство, мне думается.
В плане психологической достоверности важно даже не то, что не бежит (мало ли почему - может, священник отсутствует по каким-то причинам или своего постоянного нет), а что у старосты даже мысли такой не возникает!
То есть, была б вставлена фраза - допустим, "Эх, совсем не вовремя отец Серафим в город отъехал! Грех хоронить-то без отпевания! Дак, ведь и оставить без погребения - грех неменьший..." - и все встает на свои места.
Что касается "старых богов", то отнюдь не все они нечисть с точки зрения христианства.
Есть любопытное древнерусское толкование сущности (изначально идущее, впрочем, от византийцев) некоторых еллинских и славянских богов, как обожествление прежних правителей или сил природы :
"по умъртвии же Феостове его ж и Сварога наричить и царствова Егюптяномъ сынъ его дневное Сонце его ж наричють Дажьбог".То бишь, они не относятся к "темным дьявольским силам", а представляют собой продукт людского заблуждения. Отсюда, например, призыв к пастве устраивать праздник солнцеворота 25-го декабря не в честь Солнца, а в честь того, кто его сотворил.
По поводу - "не все имена христианские" - в 15-16 веках это вполне рядовое явление. Точнее, христианское имя при крещении, разумеется, давалось, но широко использовалось и даже попадало в официальные документы "обыденное" имя/прозвище.
Например, в 16-м веке известны великокняжеские дьяки Болдырь Паюсов или Шестак Воронин.
Вообще же всем, кто хочет писать исторические вещи по Древней Руси, стоит держать под рукой "Ономастикон" (= справочник по именам) С.Б.Веселовского.