Site Logo

Полки книжного червя

 
Текущее время: Сб ноя 18, 2017 20:36

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 465 ]  На страницу Пред.  1 ... 20, 21, 22, 23, 24
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Обсуждение конкурса мини-рассказа "Вкус жизни"
СообщениеДобавлено: Ср дек 02, 2009 19:49 
Не в сети
Сварливый и Свирепый
Аватар пользователя

Зарегистрирован: Пт янв 09, 2009 22:16
Сообщений: 23031
Откуда: СПб (изредка Тифлис)
(вздыхая) Карго, усе... Не буду больше так шутить. dirol Конечно, в более "чистом" генотипе все проявляется ярче и нагляднее. :)

_________________
Эй, не стойте слишком близко -
Я тигренок, а не киска!


Вернуться наверх
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Обсуждение конкурса мини-рассказа "Вкус жизни"
СообщениеДобавлено: Ср дек 02, 2009 19:58 
Не в сети
Книжный червь
Книжный червь
Аватар пользователя

Зарегистрирован: Вс июл 19, 2009 18:01
Сообщений: 5825
Летописец, ах так... Так вы, да?? cry beee beee

_________________
Чем больше узнаю людей, тем больше я люблю собак


Вернуться наверх
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Обсуждение конкурса мини-рассказа "Вкус жизни"
СообщениеДобавлено: Ср дек 02, 2009 20:34 
Не в сети
Философ
Философ
Аватар пользователя

Зарегистрирован: Вт сен 22, 2009 6:57
Сообщений: 872
Нашёл нормальный текст "Поэтических воззрений славян на природу", оказывается там довольно много про вампиров (упырей), до этого какая-то левая версия попалась.
Вот довольно длинный отрывок:
*В ближайшем сродстве с ведунами, ведьмами и оборотнями стоят упыри или вампиры.
Название это, упоминаемое в Паисьевском сборнике («а переже того клали требу упирем и
берегиням»), и доныне известно почти во всем славянском мире. У нас поверья о злобных,
блуждающих упырях преимущественно уцелели на Украйне и в Белоруссии; это — мертвецы,
бывшие при жизни своей колдунами, вовкулаками и вообще людьми, отверженными церковью,
каковы: самоубийцы, опойцы, еретики, богоотступники и проклятые родителями. Впрочем, и в
губерниях великорусских не совсем исчезло воспоминание об этих загробных выходцах. По
указанию словарей, упырь — колдун, превращающийся волком, человек с хвостом3. По мнению
малорусов, упыри нарождаются от блудной связи вовкулака или черта с ведьмою4, и народная
пословица утверждает: «упир и непевний усим видьмам родич кревний»5. В глухую полночь
выходя из могил, где лежат они нетленными трупами, упыри принимают различные образы, летают
по воздуху (Харьков, губ. ), рыщут на конях по окрестностям, подымают шум и гам и пугают
путников или проникают в избы и высасывают кровь из сонных людей, которые вслед за тем
непременно умирают; особенно любят они сосать кровь младенцев. Если сложенные накрест руки
упыря окоченели и он не в состоянии их развести, то прибегает к помощи зубов; а зубы у него —
словно стальные клыки и сокрушают всякие преграды6. Прогрызая двери, он прежде всего
бросается к зыбке, высасывает кровь ребенка и потом уже нападает на взрослых. Предрассветный
крик петухов заставляет упыря мгновенно исчезать или повергает его окровавленного наземь — в
совершенном бесчувствии. Посыпая пол около постелей мелкою солью, замечают поутру следы
ног, оставляемые ночным гостем; а раскапывая его могилу, находят в ней
мертвеца с свежим румянцем на щеках и с запекшеюся на устах кровью1. В Тамбовской губ.
2 можно услышать следующий рассказ: ехал мужик мимо кладбища, а уж стемнело. Нагоняет его
незнакомец в красной рубахе и новом полушубке; «остановись! — говорит, — возьми меня в
попутчики». — Изволь, садись! Приезжают они в село, подходят к тому к другому дому: хоть
ворота и настежь, а незнакомый говорит: «заперто!» — потому что на тех воротах кресты
выжжены. Подходят к крайнему дому, ворота на запоре и замок в полпуда висит, но креста нету —
и ворота сами собой отворяются. Вошли в избу; там на лавке спят двое: старик да молодой парень.
Незнакомец взял ведро, поставил позади парня, ударил его по спине — и тотчас спина открылась и
полилась алая кровь; нацедил полное ведро и выпил. Затем другое ведро крови нацедил он из
старика, утолил свою зверскую жажду и говорит мужику: «уж светает! пойдем теперь ко мне». В
один миг очутились они на кладбище. Упырь обхватил было мужика руками, да на его счастье
петухи запели — и мертвец сгинул. Наутро смотрят: и молодой парень, и старик — оба померли.
По другому рассказу3, колдун-мертвец является на свадьбу, вынимает два пузырька, ранит
шильцем руки жениха и невесты и точит из них горячую кровь. Болгары убеждены, что по смерти
злодеев, грабителей и вообще людей с порочными наклонностями в тела их вселяются нечистые
духи, и они становятся вампирами. Уверяют еще, что если кошка перепрыгнет через покойника,
когда он лежит в избе, то умерший непременно сделается вампиром; поэтому во все время, пока не
похоронят покойника, при нем находится один из родичей и заботливо оберегает его от такого
несчастия. Спустя сорок дней после кончины человека злой дух, поселившийся в его трупе,
начинает выходить из могилы, бродит по домам и сосет кровь из ушей младенцев и взрослых. Как
только пронесется молва о загробном выходце, поселяне собираются на ночь по нескольку
семейств в одну избу и двое из мужчин поочередно караулят до самого рассвета; если кто-нибудь
во сне станет сильно храпеть или стонать от удушья, то стоящие на страже немедленно будят всех
и принимаются искать вампира. Этот злой мертвец нередко появляется в образе варколака,
бросается на женщин и вступает с ними в блудную связь; рожденные от него дети бывают без
хряща в носу (отличительный признак и самого варколака — сравни стр. 121) и обладают
способностью видеть духов. Чтобы избавиться от вампира, его заклинают войти в кувшин; после
заклятия горло кувшина затыкают пробкою и затем отправляются на избранное место; там
зажигают несколько возов дров и дёрну и бросают кувшин в средину пламени: когда сосуд
раскалится и лопнет с сильным треском, «народ успокоивает себя мыслию, что вампир уже
сгорел»4. Точно так же и сербы отождествляют вампира с вукодлаком. По словам Караджича,
вукодлаком называется человек, в которого спустя сорок дней после его кончины входит дья-
вольский дух и оживляет его бесчувственное тело («повампири се»). Вставая из гроба, он бродит по
ночам одетый в саван («с покровом на рамену»), прокрадывается в избы, давит спящих людей и
пьет из них кровь, отчего эти несчастные не только умирают, но и сами становятся вампирами
(кровососами). Каждый покойник может «повампириться», если через него перелетит птица или
перескочит какое-нибудь животное5; потому сербы и считают священной обязанностью наблюдать
что-
бы ничего подобного не случилось с их усопшим родичем. Упитанный человеческой кровью,
вукодлак лежит в могильной яме — тучный, раздутый и румяный. Иногда вукодлак является к
своей овдовевшей жене (особенно если она молода и красива) и спит вместе с нею; говорят, «да оно
диjете нема костиjу1, кoje се роди с вукодлаком». Вампир может проникать в дома сквозь всякую
щель, и потому запирать от него двери так же бесполезно, как и от ведьмы2. Словенцы и кашубы
называют упырей вещими (vieszcy), т. е. признают их ведунами и ведьмами; а соседние с кашубами
немцы дают им прозвания begierig, unbegier и blutsauger. «Вещий» - это человек, рождающийся на
свет с зубами или в сорочке; когда он умирает, лицо его сохраняет яркий румянец, а левый глаз
остается открытым. К покойникам, у которых заметят эти признаки, простолюдины относятся с
чувствами невольного страха и озлобления. На Руси и в Германии существует примета, по которой
открытые очи мертвеца высматривают, как бы увлечь кого-нибудь в могилу (I, 22—23); оскаленные
зубы мертвеца и румянец на его щеках указывают в нем вампира. По рассказам кашубов, зарытый в
землю вампир, пробуждаясь от могильного сна, начинает грызть свои руки и ноги, и покуда он
грызёт — один за другим заболевают и умирают сперва его родственники, а потом и другие
обыватели. Когда вампир изгложет свое собственное тело, он встает в полуночный час из гроба, от-
правляется в стадо и губит крестьянский скот или взбирается на колокольню и принимается
звонить: всякий, кто услышит этот звон, делается добычею смерти. Но чаще всего вещие мертвецы
являются ночью в дома, подступают к сонным людям и высасывают из них кровь, а насытившись,
возвращаются в могилы. Тот, кого сосал «вещий», уже не пробудится больше: поутру находят его в
постели мертвым, с маленькою, едва заметною ранкою на левой стороне груди, прямо против
сердца, или с очевидными знаками укушения на левом грудном соске. Если разрыть могилу
вампира (хотя бы через год после его погребения), то легко убедиться, что заключенный в ней
мертвец не подвергается тлению, что руки и ноги его страшно изгрызены, а губы обагрены свежею
кровью3. Подобные басни обращаются и между поляками, чехами и другими славянскими
племенами (пол. upior, upir и upierzyca, чеш. upir и uperice); марлаки и далматинцы рассказывают о
вакодлаках, сосущих кровь младенцев4; истрияне называют упыря strigon; по лужицкому поверью,
когда мертвец принимается жевать свой саван или сосать собственную грудь, то вслед за ним
сходят в могилу и все его родственники; поляки также приписывают упырям пожирание
погребальных одежд и покровов5. Предания о вампирах не составляют исключительной
принадлежности славян; они распространены почти у всех индоевропейских народов и должны
быть возведены к древнейшей эпохе племенного единства. Валахи знают вампиров под именами
murony и priccolitsch. Murony, по их мнению, — дух умерщвленного вампиром или существо,
рожденное от любодейной связи; днем покоится он в могиле, а ночью прилетает к людям, питается
их кровью и принимает различные образы, превращаясь в собаку, кошку, жабу, лягушку или
кровососных насекомых (вошь, блоху, клопа, паука). Разрывая его могилу, находят в ней цельный,
неистлевший труп, из глаз, ушей, носа и рта которого струится свежая кровь, а на руках и ногах
видны недавно выросшие ногти. Priccolitsch — оборотень, являющийся в образе собаки; в ночное
время
он рыщет по лесам, пастбищам и селам, умерщвляет своим прикосновением лошадей, коров,
овец, коз, свиней и упивается их кровью. Новые греки смешивают вампиров с вовкулаками. Злые
демоны, овладевая трупами усопших под церковным проклятием, одушевляют этих мертвецов,
делают их оборотнями ( Βουρχόλαχες ) и чрез их посредство распространяют повсюду свое
губительное влияние. Βουρχόλαχες бегают ночью по улицам, стучатся в двери домов и выкликают
имена местных жителей; кто отзовется на их оклик — тот немедленно умирает, подобно тому, как,
по славянским преданиям, все отозвавшиеся на голос Моровой девы гибнут от заразы. В Германии
существует поверье, что с кончиною ребенка, рожденного с зубами во рту, начинается всеобщая,
повальная смертность; существуют также сказания о мертвецах, которые, лёжа в могилах, грызут
свое собственное тело и одежды, а по ночам выходят из гробов, давят сонных и насылают на
окрестное население мор1. Чудовищный Грендель, о котором упоминает поэма о Беовульфе и
который приходил ночью сосать кровь из жил спящих воинов, вполне соответствует жадным
вампирам и вовкулакам; мать Гренделя носила прозвание волчицы (II, 352). Як. Гримм указывает
подобное же свидетельство в одной из древнесеверных саг2.
Слово вам-пир = упырь (упир, впир, женск. вампèра, упирица, упирина, yпиpja) доселе не
объяснено надлежащим образом; исследователи сближают его с литовским wemptî — пить (ału
wemptî — потягивать брагу, wempti, wampiti — ворчать, бурлить, бормотать) или производят от
корня рî (пить), с приставкою y = av, va. Если принять это производство, то вампир будет означать
опойцу, существо, которое впивается в живое тело и сосет из него кровь, как пьявка. Хорутане
именуют вампира pijawica; о человеке с красным от опьянения лицом сербы выражаются: «црвен
као вампир»; и сербы, и словаки горького пьяницу обзывают vlkodlak'oм3. Это существенное,
характеристическое свойство упыря роднит его с змеем (смоком), высасывающим из своих жертв
молоко и кровь, и с великаном Опивалою. Первоначально под именем упыря предки наши должны
были разуметь грозового демона, который сосет тучи и упивается дождевою влагою; ибо в
древнейших мифических сказаниях дождь уподоблялся крови, текущей в жилах облачных духов и
животных. Очевидно, высасывание крови вампирами есть то же самое, что высасывание ведьмами
и вовкулаками молока из небесных кобылиц и коров; меняются только поэтические краски,
основная же мысль и там, и здесь — одна. Зимний холод, оцепеняющий дождевые тучи, повергает
творческие силы природы усыплению, смерти, проклятию; бог-громовник и молниеносные духи =
сосуны дождей скрываются в облачных подземельях и засыпают в гробах-тучах (I, 295; II, 224). Но
эта смерть — временная; с возвратом весны они пробуждаются, восстают из гробов и начинают
сосать молоко или кровь, т. е. живительный дождь, из облаков, усыпленных чарами Зимы. Сосут
они по ночам, т. е. во мраке грозовых туч, которые, облегая со всех сторон небо, претворяют
светлый день в темную ночь; с возгласом петуха (= знамение утреннего рассвета и громовых
ударов, рассеивающих тучи) духи эти немедленно исчезают. Вампир может высасывать жизненные
соки (питаться кровью) не только являясь в дома и нападая на сонных; той же цели достигает он,
терзая собственное тело острыми, железными зубами или принимаясь жевать свой саван, а по
кашубскому поверью — и тогда, когда ударяет в колокол. Саван в данном случае
есть туманный, облачный покров, облекающий молниеносного духа = та телесная риза, в
которой пребывает пламенная душа усопшего; железный зуб есть метафора молнии, а звон —
громовых раскатов. Таким образом, пробужденная молния начинает грызть облако, как свое тело
или свой саван, и точить из него живую воду дождя, или, выражаясь поэтически: упивается
горячею кровью. Замирая на зиму, духи-вампиры лежат в гробах-тучах нетленными мертвецами, —
подобно тому, как в действительности трупы усопших, покоясь в земле, охваченной зимнею
стужею, не разлагаются до наступления теплой весны. В русском народе доныне удерживается
суеверное убеждение, что колдуны, ведьмы, опойцы и вообще люди, предавшиеся злому духу,
проклятые или отлученные от церкви, по смерти своей, не гниют, что мать сыра земля не
принимает их, что они выходят по ночам из гробов, бродят возле прежнего своего жилища и
являются к родным и соседям; поэтому и называют их полуночниками. Существует рассказ о
матери, которая прокляла своего сына, и труп его оставался нетленным целые сто лет; наконец его
откопали, старуха-мать, которая еще продолжала жить, изрекла прощение — и в то же мгновение
мертвец рассыпался прахом1. Болгары через каждые три года разрывают могилы, и если найдут
неистлевшие трупы, то, признавая этих мертвецов состоящими под родительским или
священническим проклятием, снова отпевают их и возносят за них заупокойные молитвы2. По
древнему воззрению, в шуме весенней грозы праздновался брачный союз дьявола или вовкулака с
ведьмою; плодом этого союза была летучая молния = упырь, существо эльфическое, воздушное,
всюду свободно проникающее, и потому, по мнению народа, рождаемое без костей3. Отсюда воз-
никли сказания: во-1-х, — о плотском смешении вовкулаков с женщинами и, во-2-х, — о появлении
упырей на свадьбах и высасывании ими из жениха и невесты крови. Рядом с этими мифическими
представлениями необходимо, поставить сербское предание о духе, излетающем из ведьмы:
«вjештица, говорит Караджич, има у себи некакав ћаволски дух, коjи у сну из ње изиће и створи се
у лепира, у кокош или у ћурку, па лети по кућама и jeдe људе, а особито малу дjецу; кад наће
човjека гдjе спава, а она га удари некаквом шипком преко лиjеве сисе те му се отворе прси док
извади срце и изjеде, па се онда прси опет срасту. Неки тако изjедени људи одмах умру, а неки
живе више времена, колико je она одсудила кад je срце jeлa, и онаковом смрти умру, на какову она
буде намиjенила... Кад у каквом селу помре много дjеце или људии, и кад сви повичу на кojy жену
да je вjештица и да их je она пojeлa» — ту связывают и ведут на публичную расправу4. Этот
кровососный дух называется jeдoгoњa и признается существом, тождественным вампиру5. Когда в
семье умирают дети, то вновь народившегося ребенка мать нарицает Вуком (волком): имя это дает
она под влиянием мысли, что детей у нее поела злая вещица, «а на вука да не ћe смjeти ударити»6.

Итак, упырь есть порождение ведьмы, плод ее чрева (= облака), или, по другому
представлению, он — вечно живая, бодрствующая душа, исходящая из тела вещей жены во время
ее глубокого, непробудного сна. Но сон — эмблема смерти, и в русском народе существует
убеждение, что когда человек обмирает (лежит в летаргическом сне), то душа его, вылетая на
свободу, странствует на том свете, созерцает рай и ад, и потом снова возвращается в свое
покинутое, бездыханное тело (см. выше стр. 22)2. Отсюда очевидно тесное сродство упырей и
ведьм с душами-эльфами или марами; подобно этим стихийным карликам, они незаметно
проскользают сквозь щели и замочные скважины, налегают на сонных людей и причиняют им
удушье (см. стр. 119, 236). Падающие звезды и метеоры, связь которых с представлением души
человеческой достаточно объяснена выше, в Харьковской губ. принимаются за ведьм,
поспешающих на бесовские игрища. Малорусы ведьму называют марою (стр. 221); чехи упырям и
волкодлакам дают названия: móry, můry, morùsi, můrasi (сравни волошск. muruny). Появляясь
ночью, můry нападают на спящих, давят их и сосут кровь из сердца и молоко из женских грудей;
родильницы должны тщательно оберегать и себя, и своих детей от злой мары, заклиная ее не
приближаться к своему ложу: «móry, můro! ne pristupuj k тети loži, pokud nespočitás pisek v moši,
hvězdy na nebi, cesty na zemi». По свидетельству Илича, mora — старая баба, которая по ночам
превращается в муху или бабочку, прилетает в избы и душит людей3. Эльфические существа,
известные в Малороссии под именем мавок, защекочивают парубков для того, чтобы упиваться их
кровью4; о навах летопись сохранила любопытное известие, что они избивали народ = губили его
моровою язвою. Излетающий из ведьмы кровососный дух принимает образ птицы, ночного
мотылька или мухи и открывает грудь обреченного на смерть человека ударом прута, т. е. молнии,
что вполне согласуется с русским поверьем, будто упырь прокалывает свою жертву острым
шильцем, и с поверьем кашубским, будто умерщвленный вампиром имеет на груди маленькую
рану. По немецким и славянским поверьям, колдуны и ведьмы выпускают эльфа-бабочку из-под
своих густых, сросшихся вместе бровей, т. е. молния разит, как пламенный взор, сверкающий из-
под нависших облаков. О вовкулаке рассказывают, что когда он показывается в человеческом об-
разе, то отличительною его приметою бывают сросшиеся вместе брови5. Птица, мотылек и муха =
общеизвестные у арийских племен представления души, разлучившейся с человеческим телом. То
же значение придавал миф и летучей мыши (см. стр. 150); замечательно, что слово «вампир»
употребляется не только в смысле загробного выходца, полуночника, но и в смысле летучей
мыши6, которая обыкновенно прячется днем и показывается уже по закате солнца, почему и была
названа нетопырем νυχτερίς , vespertilio (II, 197). Сверх того, как существо стихийное, душа наравне
с дующими ветрами и грозовым пламенем олицетворялась собакою и
кошкою. Отсюда создалось поверье, что мертвец тотчас же оживает и делается вампиром,
как скоро через труп его перепрыгнет собака, кошка или перелетит птица; на Украйне же думают,
что человек, которого овеет (= одушевит) степной ветер, становится упырем1. Подобно сербским
вещицам, греко-италийские стриги, нападая на сонных, вынимают трепещущее сердце, жарят его и
съедают, а взамен кладут в раскрытую грудь солому или полено, после чего человек продолжает
жить без сердца2. Румыны верят, что чародеи могут обвить сердце человеческое клубком ужей или
змей, которые не перестают сосать его до тех пор, пока не высосут всю кровь до последней капли3.
Могучий двигатель крови и необходимое условие жизни = сердце издревле принималось за
вместилище души и ее способностей: мысли, чувства и воли4. Поэтому выражение: ведьма съедает
сердце следует понимать в том смысле, что она похищает у человека жизнь, извлекает из него
душу, обращает его в бескровный труп. Такое объяснение вполне оправдывается поверьями, отож-
дествляющими ведьм с нечистыми духами повальных болезней и с богинею смерти (Моровою
девою). Но, сверх этого, указанное выражение могло применяться и к стихийным явлениям
природы: как «высасывание крови» относилось первоначально к пролитию дождя, так «съедание
сердца» могло обозначать мысль о молниеносном духе, терзающем внутренности, сердцевину5
дождевой тучи. В этом отношении народные сказания о ведьмах и вампирах сближаются с
древненемецким преданием о драконе Фафнире и греческим мифом о Прометее. Зигурд,
победитель Фафнира, вынимает из него сердце, жарит на огне и съедает и чрез то самое обретает
высокий дар предвидения, т. е. герой-громовник разводит грозовое пламя, пожигает дракона-тучу
или (что то же) пожирает его внутренности и упивается вещим, вдохновительным напитком дождя.
Миф о Прометее изображает этого титана похитителем небесного огня; разгневанные боги
приковали его к скале (см. I, 389) и послали орла, носителя Зевсовых молний, клевать его печень6.*


Вернуться наверх
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Обсуждение конкурса мини-рассказа "Вкус жизни"
СообщениеДобавлено: Ср дек 02, 2009 22:52 
Не в сети
Кошка книжная домашняя
Аватар пользователя

Зарегистрирован: Пн мар 23, 2009 19:54
Сообщений: 17230
Откуда: Хайфа
Летописец писал(а):
заостренные зубы во всяких-разных африках - это ритуальный обряд.
Нет, речь шла именно о болезни. Недавно на каком-то форуме ссылку выкладывали, но вот не помню, где именно и как эта бяка называлась pardon
Карго писал(а):
а что там со вкусом?
В частности, может возникнуть пристрастие к сырому мясу.
Хунта, ого! good

___________
Вопрос: собссно, это уже пошла дискуссия о вампирах, а не о рассказах. Может, имеет смысл ее куда-то переместить? Или это Хунта пока материал для статьи подбирает?

_________________
У кошки четыре ноги -
и все норовят ее пнуть.
Товарищ, ты ей помоги.
Товарищ, собакой не будь.

Тимур Шаов


Вернуться наверх
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Обсуждение конкурса мини-рассказа "Вкус жизни"
СообщениеДобавлено: Ср дек 02, 2009 23:00 
Не в сети
Сварливый и Свирепый
Аватар пользователя

Зарегистрирован: Пт янв 09, 2009 22:16
Сообщений: 23031
Откуда: СПб (изредка Тифлис)
Да-а... Хунта, спасибо большое. Было интересно и познавательно. :)

_________________
Эй, не стойте слишком близко -
Я тигренок, а не киска!


Вернуться наверх
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Сортировать по:  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 465 ]  На страницу Пред.  1 ... 20, 21, 22, 23, 24

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
Литературный интернет-клуб Скифы

статистика

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Template made by DEVPPL Flash Games - Русская поддержка phpBB